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ÉTICA PAULINA

 

Más teológica que humanista.

 

CARACTERÍSTICAS:

 

a) En la forma didáctica de sus epístolas.  A las normas didácticas siempre precede la doctrina:

* Doctrina Ro. Cap. 1-11, normas 12-15.

* Doctrina Gá. 1-4, normas 5.6.

* Doctrina Ef. 1-3, normas 4-6.

 

b) Potencialidad vital que adscribe a la teología como fuente de la conducta cristiana.

 

Objetivo de la conducta cristiana: Actualizar en la vida lo que ya se a realizado teológicamente:

¨  El cristiano esta ya separado y justificado (1 Co. 6.11).

¨  Es una nueva criatura (2 Co. 5.17).

¨  Esta “en Cristo” (operación que Pablo usa 164 veces).

 

LA TEOLOGIA FALSA CONDUCE A UNA MALA ACTITUD ÉTICA

 

¨  La idolatría produce la perversidad moral (Ro. 1.28).

¨  La negación de la resurrección: La carnalidad (1 Co. 15.32).

 

BASE DE LAS EXHORTACIONES PAULINAS

 

¨  El amor (Ef. 5.2).

¨  La humildad (Fl. 2.4ss).

¨  Hay que ser considerados con los demás (Ro. 15.1-3).

¨  A la generosidad (2 Co. 8.9; 9.7-15; Ef. 4.32).

 

MÁS ESPIRITUAL QUE LEGALISTA

 

¨  Pablo enfatiza las limitaciones de la ley (Ro. 7.7ss; 2 Co. 3.6; Gá. 2.16; 3.19-24; Fl. 3.4-6).

¨  Sólo el Espíritu puede hacer que el hombre viva con rectitud moral (Ro. 7.6; 2 Co. 3.6; Gá, 3.2-5; Fl.  3.4-6).

¨  El cristiano tiene que andar en el Espíritu (Gá. 5.25).

¨  Ser guiados por El (Ro. 8.14).

¨     Dejarse llenar del Espíritu (Ef. 5.18).

¨     Las buenas obras son fruto del Espíritu (Gá. 5.22-23).

¨  El ministerio del Espíritu es de justicia y rectitud moral (2 Co. 3.9, “dikaiosyne”; no justificación como equivocadamente traduce la R.V. 60), no contrasta con el ministerio de muerte de la ley (vr. 7).  Más    disciplinada que ascética.  Pablo enseña la disciplina y el dominio propio, pero no el “ascetismo” en su    forma externa de castigo corporal (Col. 2.20,23).  La necesaria separación del mundo no implica monasterio (1 Co. 5.10) sino una actitud mental y espiritual (Col. 2.1-3).

¨  Pablo compara al cristiano con un soldado, un atleta, para resaltar la necesidad de una disciplina santa en todos los aspectos de la vida (1 Co. 9.24-27; 2 Co. 10.3-6; Ef. 6.10-17; Fl. 3.14; 1 Tm. 1.18; 2 Tm. 2.3-5; 4.7).

¨  Todos sea cual sea tiene que vivir con miras al cielo (1 Co. 7.29-31; Col. 3.13).

 

 

 

BASES TEOLÓGICAS DE LA ÉTICA PAULINA

 

Marshall: Pablo creía que debía de ser bueno para gozar de la comunión con Dios, después descubrió que la comunión con Dios lo hacía bueno (Ro. 8.8):

 

a) El Reino de Dios

¨  Como algo presente (Ro. 14.17; 1 Co. 4.20; Col. 1.13; 4.11).

b) El evangelio de la salvación.  Evangelio solución al problema ético humano.

¨  La justicia de Dios es asequible al hombre mediante la fe en Cristo (Ro. 3.21-22ss).

 

Salvación

                            

Aspecto negativo: Ser librado del fracaso, de la culpa y de la impotencia moral.

 

Aspecto positivo: Posibilidad del desarrollo y de la madurez de la personalidad espi-

                             ritual (Ro. 8.4).                             

 

 

ASPECTOS PARTICULARES DE SOTERIOLOGÍA Y DE LAS DOCTRINAS DE LA GRACIA

 

1- Redención: Rescate de la esclavitud del pecado (Ro. 6.12-14).

                       Servir a la justicia (Ro. 6.16).

                       Dios la proporciona el precio (1 Co. 6.20).

2- Reconciliación: Implica una enemistad anterior (Col. 1.21; Ro. 5.1ss), que se torna en amistad por la obra de Cristo.

3- La justificación exige que el hombre “declarado legalmente justo” esta también destinado a una vida justa (2 Co. 5.21; 1 Co. 1.30).

4- La adopción como hijos (Ro. 8.15-17; Gá. 3.26; Ef. 1.5) requiere la afinidad moral, el “aire de familia”  El ser hijo de Dios implica una vida de justicia conforme el Espíritu de Dios (Ro. 8.12-16).

5- La santificación: Dios da la voluntad y el poder necesarios para cumplir con este propósito ético (Fl. 2.12-13).

El cristiano debe de cooperar con el Espíritu para la obra de la santificación renunciando al pecado (1 Ts. 4.3-7).

Dedicando sus miembros para instrumentos de justicia (Ro. 6.13).

Ofreciéndose a Dios como sacrificio vivo (Ro. 12.17).

En obediencia a El (Col. 3.12-17).

El creyente es salvo para ser santo (Ro. 1.4; 6.23; 2 Co. 7.1; 1 Ts. 3.13).

 

6) Salvación: Representa tener para el presente como para el futuro el verdadero gozo refiriéndose a un proceso progresivo que se consumirá con la glorificación final (Ro. 8.29-30).

 

SUS HONDAS IMPLICACIONES ÉTICAS

 

            La fe no va contra la moralidad de la ley, sino que la confirma (Ro. 3.31), porque la vida de fe implica de por si el servir según la ley y de una manera mucho más segura que por el esfuerzo humano.  Lo que esta en desacuerdo con la relación de fe entre el cristiano y su Señor, es pecado.  La fe obra por el amor el cual es complemento de la ley (Gá. 5.6; Ro. 13.8-10; Gá. 5.5).

 

PRINCIPIOS DE LA ÉTICA PAULINA

 

Gama de los motivos de la ética paulina:

 

1- El deseo de complacer a Dios es propuesto como motivo de la buena conducta (Ro. 8.8; 2 Co. 5.10; Ef. 5.8-10; Col. 3.20; 1 Ts. 2.4; 4.1).

2- El testimonio del evangelio:  La vida del cristiano debe ser un testimonio fehaciente de su experiencia espiritual demostrando así una conducta consecuente con la profesión de fe cristiana (Gá. 5.25; Ef. 5.8-9; Fl. 1.27; Col. 3.1-3,5-8; 1 Ts. 4.12).

3- La solicitud por el bien de la iglesia es motivo para hablar la verdad, hablar bien y ejercitarse en un trabajo honesto (Ef. 4.25-29), se puede incluir la consideración del hermano débil (Ro. 14; 1 Co. 8.7-13).

4- El motivo psicológico no es muy frecuente, pero aparece en Ro. 2.5; 13.11-14; 1 Co. 7.28-29; 1 Ts. 5.4-7).

5- Las consecuencias de la desobediencia.  Son presentadas por Pablo como una amonestación a los cristianos (1 Co. 10.5-11).  La práctica del pecado excluye del Reino de Dios a los injustos (1 Co. 6.9-10; Gá. 5.21; Ef. 5.5).

 

LAS NORMAS BÁSICAS DE LA ÉTICA PAULINA

 

1- La ley.  El espíritu de la ley unido al amor es norma de conducta para el cristiano (Ro. 8.4; 13.8ss; 1 Co. 7.19; Ef. 6.2).

2- El ejemplo de Cristo.  Cristo ejemplo de la vida cristiana y Pablo como imitador (1 Co. 11.1; Fl. 2.5; 3.17; 1 Ts. 1.6).

 

* Aspectos concretos en que debe imitarse a Cristo (Ro. 15.1,3,7.  Ef. 5.25-29).

* El ejemplo de Dios mismo lo presenta Pablo en Ef. 4.32, como lo presenta Jesús en Mt. 5.4ss.

 

3- La conciencia instruida sirve también de norma de conducta (Ro. 14.23; 1 Co. 6.12; 10.23; Ef. 4.17-21).

 

CONCEPTO DE NATURALEZA, CARNE Y ESPÍRITU, SEGÚN PABLO

 

         Hombre:                         

 

Natural: (1 Co. 2.14).                    

Carnal:   (1 Co. 3.13).

Espiritual: (1 Co. 2.12-16).

 

1- Natural: (“psychicós”) Inconverso, no nacido de nuevo, guiado por los impulsos de su naturaleza corrompida “hijos de ira” (Ef. 2.3), refleja aun la imagen de Dios por lo que la ley de Dios está escrita en sus corazones (Ro. 2.14-15).

2. Carnal: (“sarkikos”) Creyente que se deja guiar por los criterios de la carne y por el Espíritu.

Carne: (“sarx”) Impulsos bajos del hombres (Ro. 8.12-13).  No confundir con el cuerpo (“soma”) el cual es natural y puede ser ofrecido a Dios (Ro. 12.1-2) y es templo del Espíritu Santo (1 Co. 6.19).

            Los manuscritos originales no dicen: “obras de la carne” sino “las obras del cuerpo” porque es el elemento para el que la carne ejercita su “praxis” por lo que tiene que ser disciplinado (1 Co. 9.27) para que sea instrumento de justicia (Heb. 12.12).  Carne según J. S. Stewart “significa la naturaleza humana en su flaqueza y debilidad, en necesidad de ayuda.”

 

3. Espiritual: (“pneumatikós”) Es aquel nacido del Espíritu y que se deja guiar por El por que:

Ha recibido el Espíritu de Dios.

 

Anda en Él.

Tiene la mente de Cristo (1 Co. 2.12-16).

 

            Normalmente “pneuma” se refiere al Espíritu de Dios, aunque en 1 Co. 2.11, Pablo la designa del espíritu humano.

            La vida conforme al Espíritu es lo contrario a la vida conforme a la carne (Ro. 8.4-19; Gá. 5.17).  El hombre espiritual dominado por el poder del Espíritu rechaza lo que es contrario al Espíritu y produce el fruto del Espíritu que es un fruto netamente ético (Gá. 5.22-23).

 

EL CONCEPTO DEL MAL Y DIFERENTES CLASES DE PECADOS SOBRE LO QUE SE OCUPA CON PREFERENCIA A PABLO.

 

            Para Pablo el mal esta:

Fuera de este mundo en las potencias espirituales malignas (Ef. 2.2; 6.12).

La carne es el instrumento del pecado (Ro. 7.25; 8.3).

Pablo señala siete veces concretas (Ro. 1.29-31; 1 Co. 5.11; 6.9; 2 Co. 12.29; Gá. 5.19-20; Ef. 4.31; 5.3; Col. 5.5-8).

    

I) Pecados sexuales:

 

 porno: fornicación

 moicheia: adulterio

 arsenokaitai y malakoi: sodomitas

 akatharsía: corrupción inmoral (Ef. 5.3).

 asélgeia: lascivia, exhibicionismo insolente, etc.

 

Estos pecados son condenados por Pablo por tres motivos:

 

1. Teológico: El creyente esta unido por Cristo, lo que excluye la posibilidad de toda unión que no sea compatible con toda relación espiritual (1 Co. 6.15-19).

 

2. Moral: El matrimonio es una unión establecida por Dios, lo cual previene contra la inmoralidad (1 Co. 7.2,5,9).

 

3. Social: Por existir esos pecados vasta con no agraviar al hermano además de ser esta la voluntad de Dios.

 

II) Los excesos:  (Ro. 13.13; 1 Co. 5.11; 6.10; Gá. 5.21).

 

III) Pecados de la lengua: “aischrología” = palabras indecentes (Col. 3.18).

eutrapelía:  “truhanerías” (Ef. 5.4):  chistes colorados, bromas pesadas.

morología:  “necedades” (Ef. 5.4).

katalalías:  maledicencias, calumnias, injurias, detracciones, etc. (2 Co. 12.3).

psithurismoi: murmuraciones (2 Co. 12.20).

blasphemia:  insultos (Col. 3.8).

loidoría:  vituperio, ultraje o censura (1 Co. 5.11).

 

IV) Egoísmo:  manifestaciones:

hybristés: Desprecio al derecho ajeno (Ro. 1.30).

physiosis: soberbia (2 Co. 12.20).

eritheía: Divisiones o contenciones de raíz egoísta (2 Co. 12.20; Fl. 1.16; 2.3).

pleonexia:  Deseo egoísta, codicia, concupiscencia de los ojos (Ef. 4.19; 5.5; Col. 3.5; 1 Tm. 6.10).

 

V) Pecados antisociales:  Thimos: ira o mal genio, ejemplos:

eris: contienda (2 Co. 12.20).

zelos: celos (2 Co. 12.20).

echtrai: enemistades (Gá. 5.19).

philonekía: afición a las disputas (1 Co. 11.16).

phtonos: envidia (Ro. 1.29).

asynthetus:  infieles a lo estipulado (Ro. 1.13)

dolos: engaño (Ro. 1.29).

kakoetheia: mala costumbre, malignidad (Ro. 1.29).

 

EL CONCEPTO DEL BIEN Y PRINCIPIOS FUENTES QUE ENCOMIENDA

 

Virtudes teologales: Fe, Esperanza 1 Co. 13.13; Gá. 5.5-6; Col. 1.4-5; 1 Ts. 1.3; 5.8; Amor.

              

Amor y fe: Tiene doble aspecto teológico y ético.  Es un atributo de Dios y la raíz o forma de toda virtud en el cristianismo (Ro. 5.5; 1 Co. 13.4-7).  El amor hace referencia a los hermanos y a los demás hombres, incluso a los enemigos (Ro. 12.10-14,10).

Esperanza: Es virtud del Espíritu (Ro. 15.13; Gá. 5.5) hace referencia a las cosas venideras y se podría definir como el aspecto futurista de la fe.

 

II. Otras virtudes:  (aspectos del amor)

Compasión:  Aparece 3 veces con referencia a los cristianos y dos veces a Dios (Col. 3.12).

Humildad:  Aparece 6 veces en Fl. 2.5ss, Cristo es el ejemplo (vr. 8).

Soportándonos:  Aparece 3 veces.

Perdonándonos:  Aparece 5 veces en este sentido. 

 

            Estos dos últimos términos no aparecen en ese sentido en la LXX.

Benignidad:  En sentido de equidad con tanta comprensión para emitir excepciones, aparece cuatro veces (Fl. 4.5). 

            Hasta aquí todos son aspectos del amor.

Perseverancia o paciencia:  Aparece 16 veces (Col. 1.11; 2 Ts. 1.4; 1 Tm. 6.11; 2 Tm. 3.10; Tito 2.2).

Voluntad del Espíritu:  (Gá. 5.22-23; Col. 3.12-15).  Es un conjunto de cualidades éticas y espirituales.

Cosas en que los cristianos deben pensar: (Fl. 4.8).  Estas según Dewas son situaciones más naturales que sobrenaturales.  En este versículo encontramos una magnifica lección de psicología práctica.

            Cuando a nuestra mente le gusta ocuparse de estas ideas pasan a ser parte de nuestra vida e influyen sobre nuestras acciones marcando toda la conducta.

 

OCHO CONCEPTOS GENERALES QUE PABLO ENUMERA

 

1- Verdadero: Lo que es exacto y llega la marca de la sinceridad, rectitud, honradez e integridad.

2- Encomiar, celebrar, honrar, glorificar: Todo lo que es digno de reverencia y amor.

3- Justo: Comporta el concepto más elevado de todo lo recto.

4- Puro: Lo moralmente limpio, puro con el candor de la inocencia.

 

5- Amable: Lo que inspira amor por su belleza.

6- Lo que por sí mismo habla para: Lo que es de buen nombre o de buena fama: Moralmente elevado

7- Virtud: Es un término de la ética griega que denota toda clase de excelencia moral.

8- Alabanza: Todo lo que es digno de alabanza.

 

Bendiciones.

Hno. Fredy Monterroza.

 

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